2019年3月25日晚6：30，“東林學術沙龍博士生論壇”第一期在哲學系354室舉行。作為主講人，伟德betvlctor网页版哲學系2015級博士生姚城以“‘純粹經驗’與真人——從馮友蘭對莊子的徹底經驗主義诠釋談起”為題進行了學術報告。
首先，主講人介紹這一研究主題緣起于閱讀馮友蘭先生的著作，馮先生在《三松堂全集》第二卷中對威廉·詹姆斯的徹底經驗主義的理解十分精準、地道，并且馮先生以詹姆斯的徹底經驗主義來诠釋莊子的真人境界，某種程度上為中西哲學相互诠釋與理解提供了一種嘗試。
接着，主講人對詹姆斯的“徹底經驗主義”進行了釋義。他以科學主義者和佛教徒為例，說明了不同的認知系統會對同一個被呈現的體驗作不同的歸類，而詹姆斯認為此種認知歸類，乃至認知動用的整套概念框架、語言規則都是被設定的結果，我們必須意識到這種設定性，并将體驗如其所是地報告，此即“徹底經驗主義”。詹姆斯正是在反思“生理狀态和心理狀态一一對應”這一設定的合法性的驅動下，從實驗心理學的科學研究轉向了心腦對應關系的哲學研究，并創立了無需任何設定和保證的“意識流”概念（stream of consciousness）和“意識緣說”（the doctrine of fringe）。為避免“意識”被誤解為傳統的對象化的世界本源學說，詹姆斯将“意識流”進行二次“徹底經驗主義”的操作，從而誕生了“純粹經驗”的概念，馮友蘭正是借此概念來诠釋莊子的真人境界。
進而，主講人指出馮友蘭對莊子真人境界的诠釋，主要依據“純粹經驗”的三個特征。（一）“無規定性”特征，即不能被概念系統規定為對象化的經驗物，使馮友蘭可以将其與道家的“無”聯系起來；（二）“生成性”特征，即不是作為靜态的“存在者之最終存在”，而是不斷且動态地湧流和創生，這正與“道”的“化”、“行”的特性相合；（三）“超越性”（transcendental）特征，與康德的“超驗的”（transzendent）不同，詹姆斯的“超越性”指的是不脫離于經驗領域的“使之可能”，這既契合了“道”的“使一切成者成之”的特性，也能幫助我們從“玄之又玄的道不脫離于日常經驗”的角度來理解莊子的真人觀。
具體言之，如馮友蘭在研究莊子思想時指出“所謂‘心齋’‘坐忘’，皆主除去思慮知識，使心虛而‘同于大通’，在此情形中所有之經驗，即純粹經驗也”，這表明，莊子的“心齋”和“坐忘”在破除成見的意義上運用了類似徹底經驗主義的方法，主講人指出馮友蘭所謂的“成見”和詹姆斯徹底經驗主義的“設定”有内在的關聯性，可以說莊子的“心齋”、“坐忘”正是通過破除成見（設定）的修行來抵達真人境界。然而，在肯定詹姆斯哲學和莊子哲學具有内在聯系的同時，也不能忽視二者之間的差别，即前者是西方的思辨傳統，後者是中國的傳統，“純粹經驗”不能保證在思辨領域以外的實際生活中破除成見，但“心齋”、“坐忘”卻是通過實修工夫來以道觀世、依道行事，以期在現實中達到維特根斯坦所謂的“永恒甯靜”狀态。
互動讨論環節，與會師生們就詹姆斯的“徹底經驗主義”與休谟的經驗主義、20世紀的邏輯經驗主義的區别；詹姆斯的“純粹經驗”能否超越個體性和唯我論；“徹底經驗主義”為何能避免導向懷疑主義；“道”和“純粹經驗”在回返意義上的可通約處；中國哲學中是否有比西方哲學更簡潔的概念來理解詹姆斯哲學等問題展開熱烈交流，讨論積極深入，氣氛熱烈。