2018年7月3日下午2時，應李承貴教授之邀，北京大學哲學系教授、國學研究院導師、陽明學研究中心主任張學智教授在我系中國哲學教研室做了題為“王陽明心學的精神與智慧”的學術講座。講座由李承貴教授主持。
張學智教授認為陽明“心學”的确立始于對朱子“格物窮理”說的突破。王陽明認為“格物窮理”之說意味着“道德理性”與“知識理性”的斷裂，也即埋頭格物與身心修養了無關涉。故而王陽明将“物”由朱熹那裡客觀存在的物體義改造為“事”義，即主體見之于客體的行動，這一行動融攝了主體的動機、意志、知識、情感于其中。因此，王陽明強調“心外無物”、“心外無理”。
陽明學說的核心内容是“緻良知”。“緻”表明它是一種雙向活動。由外到内，指推緻良知做具體事時，将在具體事上所獲得的知識存于心中，作為良知的自然含蘊；由内到外，重在向外推緻良知，以理正事。所以，“緻良知”收到的是兩個方面的獲得：知性的明敏和德行的深粹。概言之，“緻”有二義：一為充拓至極義，二為推緻實行義。充拓至極重在主體精神境界和知識素養的提高，推緻實行義即将良知所知天理推行于一切活動中，使具體行為既在道德理性的規範下，又由于知識理性的參與而得到積極結果。“緻良知”說的精義在于：一，格物需在實事上格；二，道德理性對于知識理性有驅迫力；三，在緻良知的過程中，知識理性會根據道德理性給予的原則，使各個不同的事物各如其理，各極其則。
基于此，可以看出陽明學說的特點是“知行合一”。由于時間關系，張學智教授重點強調了“知行合一”是王陽明對朱陸二人學說加以綜合的結果。相對而言，朱學側重“道問學”，陸學強調“尊德性”。王陽明認為應以道德理性統領、帶動知識理性，以知識理性輔翼、促進道德理性，二者相輔相成，在實踐中收合一共進之效。