2019年6月12日晚，伟德betvlctor网页版哲學系“東林學術沙龍”博士論壇第三期如期舉行，馬蘭蘭博士後作了有關先秦儒學的學術報告。
首先，孔子之學以“仁”為核心，而“仁”具有“易”與“難”兩個向度。一方面，“仁”切近生活實際，始自人倫至親之親愛，因而孝悌等倫理道德便成為求仁的入手處。也就是說，以孔子為代表的儒家的“成仁”理想可學而至，其涉及到經驗生活中的修德、言政事、克己複禮、愛人知人、立人達人等方面，此為“仁”之易。另一方面，“仁”亦是很難達到的境界，如孔子不輕易以仁許人，成仁任重道遠，死而後已，甚至殺身成仁，此為“仁”之難。
接着，馬博士指出，孔門弟子中顔回最受孔子賞識。顔回十分好學，能夠聞一知十，不遷怒，不貳過，其心三月不違仁。顔回這種好學并非出于強迫，而是一種發自内心的樂學。在一箪食、一瓢飲的陋巷之中，顔回也不改其樂，這種安貧樂道的背後，所樂的正是孔子之“仁”。也就是說，好學、樂道的顔回，以成仁為理想追求。
實際上，孔子之“仁”與“求仁”方法之間不可避免地存在斷層。一方面，成仁境界乃自身内在體驗；另一方面，成仁境界亦具有外在化的标準。這種内在與外在的張力，恰構成“仁”與“求仁”之間的斷層。從“克己複禮”與“為仁由己”的角度看，其心三月不違的顔回，其德近仁而非至，隻有克己複禮的為學工夫繼續進行下去，才有可能達到為仁由己、求仁得仁的境界，但并非真正地達到，通過求仁的為學工夫，或許僅能無限接近成仁理想。
最後，馬博士與在場師生就儒家理想與現實的關系、忠孝、道德教化等問題進行了深入讨論，學術氛圍頗為濃厚。